Lo Rondinaire—

De un tiempo a esta parte se ha popularizado, hasta cierto punto, el uso de la conocida como Inteligencia Artificial. Al tiempo, existe cierto debate sobre si su uso puede ser o no beneficioso para las personas.

Conviene, como siempre, acotar aunque sea mínimamente los términos para saber de qué tratamos. La IA es una tecnología que imita, o trata de imitar, la inteligencia humana, es decir, nuestro modo de entender las cosas, de analizarlas, de resolver problemas, de sacar conclusiones… De hecho, en cualquier búsqueda en internet sobre qué es y cómo funciona la IA, la palabra que más encontramos es ‘aprender’. ¿Y cómo aprenden estas máquinas? Analizando datos en cantidades ingentes. Los datos son la gasolina de las máquinas de inteligencia artificial. Por eso su desarrollo ha corrido en paralelo a lo que conocemos como Big Data. Estos datos son procesados con potentes algoritmos que determinarán el funcionamiento de cada IA, pues, como sabrán, no hay una sola. Por tanto, quien implemente estos algoritmos es quien le marcará las pautas de comportamientos a la máquina. Este es, sin duda, uno de los mayores peligros de la Inteligencia Artificial: la arbitrariedad.

Así pues, la IA analiza datos mediante un/unos algoritmos y establece patrones, recordando éstos y así aprendiendo. Ahora bien, la máquina como tal no aprende. Aprender significa tener la capacidad de entender o comprender[1]. Más bien lo que hace es recordar —almacenar información, en definitiva—, analizar datos y establecer relaciones causa-efecto, pero siempre condicionadas por el algoritmo base.

Pero, más allá de los aspectos técnicos, lo que importa aquí es el aspecto ético que implica el uso de la Inteligencia Artificial y las dudas que plantea.

Imaginemos que es usted, apreciado lector, un padre de familia y que tiene una pistola. Alguien con las peores intenciones entra en su casa, donde descansan su mujer e hijos, y usted, con buen criterio, le pega un tiro. Imaginemos ahora que usted, padre de familia, tiene una simple discusión de tráfico y, con mal criterio, le pega un tiro al otro conductor. ¿La pistola es buena o es mala? Pues ni una cosa ni la otra; depende del uso que se le dé. Lo mismo pasa con la IA, a grandes rasgos. No se puede absolutizar.

Ahora bien, hay una serie de cosas que, sin lugar a dudas, deben ponernos en alerta ante el desarrollo de la IA.  Habría que pensar, primeramente, en qué fines persigue su desarrollo.

En primer lugar, su uso generalizado va a conseguir que no se tenga que hacer el menor esfuerzo para tener conocimiento de ciertas cosas; traducido, se va a fomentar la cultura del mínimo esfuerzo. Estudiar, conducir, pensamiento abstracto, creatividad… Alguien malpensado sospecharía que quieren que seamos cada día más inútiles.

En segundo lugar, se está alejando al hombre de su propia naturaleza. Santo Tomás de Aquino definía a la persona como sustancia individual de naturaleza racional. Es decir, lo propio del ser humano es el raciocinio, es lo que nos distingue de las bestias. Si se produce una merma en esta capacidad, pues, podemos aseverar que se produce un mal objetivo.

En tercer lugar, se va a producir, en la línea de las últimas décadas con la exposición en las redes sociales y el uso de teléfonos móviles, una pérdida de privacidad aún mayor si cabe de la ya producida.

En cuarto lugar, la ya mencionada arbitrariedad en la implementación de los algoritmos de IA supone un gran peligro, pues facilitará enormemente el control social y político, permitiendo la criminalización de aquellos que no comparten los postulados de las élites y su marginación y/o anulación civil y favoreciendo a los afines.

Y en quinto lugar, si la arbitrariedad da miedo, la autonomía absoluta de las máquinas da más miedo aún. Cualquiera podría pensar que hemos enloquecido viendo Terminator, pero no. Lo cierto es que se investiga en el desarrollo de máquinas con conciencia de sí mismas. Sólo por mero interés especulativo adjuntaremos al final de este escrito unos párrafos de ‘La sociedad industrial y su futuro’, de Theodore Kaczynski, más conocido como Unabomber, donde reflexiona sobre esto. Lo cierto es que, objetivamente, es imposible predecir qué pasaría en caso de que finalmente se desarrollase ese tipo de tecnología.

Podríamos continuar, pero lo dicho parece ya suficiente para ponerse en guardia ante la IA.

La cuestión de fondo es si el hombre tiene que hacer todo lo que puede hacer. Dejaremos que Nicolás Gómez Dávila responda por nosotros: «El hombre tiende a ejercer todos sus poderes. Lo imposible le parece el único límite legítimo. Civilizado, sin embargo, es el que por razones diversas se niega a hacer todo lo que puede». El hombre, pues, no puede obrar sin criterio. No sin lamentar las consecuencias, al menos.

Dudas sobre el uso de la IA

Convendría plantearse una serie de preguntas: ¿No es paradójico que, cuanto más nos hablan del cambio climático, de conservar la naturaleza, de no contaminar, de no comer carne, del exceso de población, de lo saludable, etcétera, se potencie precisamente la inteligencia artificial? ¿No será más bien que las élites oligarcas quieren acabar con el pensamiento crítico, es decir, con la verdadera inteligencia? ¿No nos hará la IA, a la larga, dependientes de ella y por tanto menos libres? ¿No nos hace la IA menos hombres privándonos de nuestra razón y de nuestra capacidad de decisión? ¿No nos hace también menos responsables? ¿Se aleja el hombre de Dios para librarse absurdamente en brazos de máquinas inteligentes? Piénsenlo, antes de que una máquina lo haga por usted.

Y acabamos, si nos lo permiten, citando una vez más al bueno de Gómez Dávila: «Un mundo tecnificado no es tanto testimonio del éxito de la técnica como de la bancarrota de la inteligencia».

(1)-Definición de la RAE

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