Ricardo Cristiano en Substack

La pesadilla asadista que ha vivido Siria se puede resumir en el lema de las milicias del régimen: «Assad o quemaremos el país». No es sólo un culto a la personalidad, era una ideología. Este sistema asadista favoreció a monstruos ideológicos que luego lucharon por presentarse como «el mal menor».

Un colega sirio-libanés que, desde la muerte del líder de Hezbollah, Hassan Nasrallah, en Beirut el 27 de septiembre, me dijo que se acercaba el turno del dictador sirio Bashar al Assad, porque había resistido sólo gracias a la presencia de milicianos de Hezbollah. En los últimos días se había vuelto cauteloso: repetía que nunca se podía saber.

Luego, en la mañana del 7 de diciembre, vio al líder de la milicia más radical y poderosa, el antiguo cuadro de Al Qaeda conocido por todos con el nombre de Abu Muhammad al Julani, un nombre de guerra que con la palabra Julani pretende indicar su de origen como hijo del Golán sirio, luchando contra el régimen, apareciendo siempre con la clásica barba yihadista y la keffyah al cuello, apareciendo en televisión con chaqueta y camisa blanca, barba corta y sobre todo otro nombre, Ahmad Sharaa, su nombre de nacimiento. En ese momento dijo: “Entonces ya está”.

El fin de los planes iraníes

La historia de un estado de barbarie no puede olvidarse en el corto espacio de unos minutos. La caída de Assad es un hecho global, es el fin del proyecto iraní de exportar la revolución teocrática impuesta no por la revolución iraní sino por el golpe de Jomeini poco después, cuando al capturar a los rehenes de la embajada estadounidense en Teherán obligó a El primer ministro sacó de escena al liberal islámico Mehdi Bazargan e impuso su proyecto de conquista teocrática.

Pero el fin de Assad es también un hecho sirio, una pesadilla que duró 54 años y que comenzó con el golpe de Estado de Hafez al Assad, fundador de la dinastía Assad, una familia perteneciente a una pequeña y noble minoría siria que gobernaba con terror y contra comunidad mayoritaria, los suníes. Enfrentar a las comunidades entre sí fue su principio rector para chantajearlos a todos.

Esta pesadilla se puede resumir en el lema de sus milicias: “Assad o quemaremos el país”. No es sólo un culto a la personalidad, era una ideología.

Este sistema asadista favoreció e incluso ayudó a los monstruos ideológicos con los que luego combatió para presentarse como «el mal menor».

Quizás en las últimas horas del 7 de diciembre, Bashar al Assad habrá recordado que siguiendo este principio familiar fundamental, en 2011 amnistió a Abu Muhammad Julani, ahora Ahmed Sharaa, mientras dejaba morir en sus mazmorras a los líderes desarmados de la revolución.

Por eso hoy también deberíamos releer atentamente la historia del padre Paolo Dall’Oglio, expulsado por Assad y luego secuestrado por ISIS.

Su historia es la síntesis de la historia de un pueblo que fue expulsado de su país por Assad y luego secuestrado por el ISIS que hasta hoy nos ha impedido cualquier solidaridad con los sirios, inmersos en el miedo a su aterradora derivación.

Choque de civilizaciones

Releer el oscuro pasado es más fácil que descifrar un futuro incierto. Hubiera sido preferible que lo que está sucediendo hoy hubiera ocurrido el 21 de agosto de 2013, cuando Bashar al Assad utilizó armas químicas contra civiles sirios, provocando una de las mayores masacres de su reinado masacrado, sólo comparable a la de los kurdos ordenada por los iraquíes. dictador Saddam Hussein en 1988.

Es necesario comprender e imaginar todo esto para comprender e imaginar el corazón de los sirios, de quienes sienten un tormento incalculable saliendo de sí mismos y de quienes temen venganza por el solo hecho de pertenecer a una comunidad a la que se oponen los yihadistas.

Ésta es precisamente la razón del dolor de muchos del otro lado de la barricada, acosados ​​o torturados (les pasó a muchos) sólo por pertenecer a una comunidad no amada por el régimen. Así que éste es el problema más importante: salir del ciclo de violencia sectaria e intercomunitaria que el régimen ha alimentado durante medio siglo.

La transformación de la vestimenta y del nombre de Julani es relevante en este sentido: surgió en nombre del odio hacia los chiítas. Este es un primer riesgo hoy: ¿quién protegerá a las comunidades chiítas?

Y aquí hay otro riesgo, el kurdo. Existe cierta rivalidad entre kurdos y árabes, pero sobre todo es el gran financista de los insurgentes, el presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, quien pide ajustar cuentas con sus rivales.

Esta segunda mina, que ya se puede ver sacando a la luz ataques y conquistas cuanto menos preocupantes, se refiere a otra mina, la cristiana. Yo definiría como un «deber» que temen el tipo de barba anterior utilizado durante años por Julani.

Pero también era necesario pensar que si los cristianos hubieran tenido el coraje de sumarse a la Primavera Árabe en los últimos años, la historia sería diferente hoy.

La historia no se hace con «si», pero si los patriarcas se hubieran atrevido a ver el espacio para una revuelta islámico-cristiana en 2011 tal vez estaríamos hablando de otro acontecimiento, con repercusiones para todo el Mediterráneo. No sucedió de esa manera. Aquí también se juega un juego de otra naturaleza: ¿Seguirá Julani alimentando una visión, desde su punto de vista, de un «choque de civilizaciones»?

Maquiavelo en el Golfo

Es aquí donde, junto a la metamorfosis personal de Juliani, real o presunta, emerge otra constante: la conspiración. No sé si los líderes árabes del Golfo han leído alguna vez a Maquiavelo, pero Maquiavelo afirmó que las conspiraciones son una celebración si tienen éxito, pero son un desastre para los conspiradores si fracasan.

Así, se podría pensar que le dieron el beso de la muerte a Assad cuando, en deferencia al falso ritual de la «hermandad árabe», le ofrecieron apoyo hace unos días, diciéndole que le harían levantar las sanciones internacionales si abandonaba su país. Patrocinadores iraníes. Pero Assad necesitaba soldados, no para llegar a fin de mes.

Si así fuera, las monarquías del Golfo habrían estado bien, habrían elegido estar con el mundo y no contra él. Pero el modo decepciona.

Si efectivamente, con los grandes conciertos de rock y los suntuosos eventos deportivos, las coronas árabes han elegido el camino de la occidentalización, esto no puede ser tan selectivo. Además del entretenimiento y el consumo, una occidentalización que funcione es también la elección de sociedades más abiertas. Y la cuestión siria nos obligó a decir oficialmente: «ya es suficiente».

La invitación fraternal a cambiar de dirección habría abierto las puertas a una Siria federal, no en las elecciones de Assad, sino en la cultura política de ese mundo.

La confirmación del actual primer ministro por parte de los insurgentes es reconfortante en este sentido. No creo que se pueda evitar el caos celebrando rápidamente «elecciones libres», como dijo, sino planificando un federalismo que una a los sirios con el indispensable respeto por su diversidad.

Si, como parece, es la falta de reconocimiento de la diversidad lo que produce la violencia, parece preferible el camino opuesto. Un camino federal consensuado haría mucho bien a aquellas sociedades que han surgido de la oscuridad total. Tocqueville no llegará en cuestión de horas, el modelo que se espera es el federal.

El rumor de la posible muerte de Assad mientras volaba hacia una base rusa confirmaría que el camino del odio comunitario es mortal.

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